王守常谈华夏服饰的文化精神

北京大学哲学系、宗教系教授;北大中国文化书院院长、三智道商博学院院长：王守常

中华民族有数千年的文明史，华夏服饰的源流和嬗变，是考察中国历史文化的一个重要视角。服饰不仅是民族文化的重要组成部分，也是历史发展和社会时尚嬗替的标志。三千多年的中国传统服饰文化的发展，可以考见民族文化演绎的经络，和各兄弟民族之间的互相影响。

“服”和“饰”是可以分开阐释的两个词，不同民族的服饰，百姓服饰和官服，不同体系的服饰，不仅是一种物质文化的体现，更是历史、政治、经济、军事、文化诸因素融合的产物，通过服饰，可以透视出各朝代不同的社会背景和社会状况。

从历史文献及发掘的文物方面，可见中华服饰之华美，历史之鲜活。

第一：今天首先要解释的是“华夏”的概念。

最早出现在夏商周时代，与“中国”两个字意相近。

“华夏”是什么概念呢?

“华夏”的“华”是指的服装，有服装之美为之“华”，“夏”是指礼仪。

《尚书正义》注：“冕服华章曰华,大国曰夏。”

孔颖达《春秋左传正义》中说：“中国有礼仪之大,故称夏;有章服之美,谓之华。”

所谓华夏，即中国。有文明的含义。

《战国策/赵策》

“中国者，聪明睿智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。”

宋代石介《中国论》

“夫天处乎上，地处乎下，居天地之中者，曰中国。居天地之偏者，曰四夷。四夷外，中国内也。-----夫中国者，君臣所自立也，礼乐所自作也，衣冠所自出也，冠昏祭祀所自用也，缞麻丧泣所自制也，果瓜菜茹所自殖也。------各人其人，各俗其俗，各教其教，各礼其礼，各衣服其衣服，各居庐其居庐。四夷处四夷，中国处中国。各不相乱，如斯而已矣”。

近代的康有为：

中国能礼仪则中国之，中国不能礼仪则夷狄之。夷狄能礼仪则中国之。

“亡国”与“亡天下”

谭嗣同“《文王》之诗曰

“周虽旧邦，其命维新。”旧者夷狄之谓也，新者中国之谓也。守旧则夷狄之，开新则中国之。

中国——和谐、和平、尊重、礼让、

“和协万邦”——和平共处长城——文化符号

“柔远人”——“嘉善而矜不能，所以柔远人也。”

“怀诸侯”——“厚往薄来，所以怀诸侯也。”

“远人不服，则修文德以来之”

唐人陈黯所撰。《华心》其中说道：“夫华夏者，辩乎在心。辩心在察取趋向。有生于中州而行戾乎礼义，是行合乎礼义，是形夷而心华也。”

至近世主张向西方学习的王韬仍然认为，“华夷之辩，不在其地之内外，而系于礼之有无也明矣。苟有礼也，夷可以进为华;苟无礼也，华可变为夷，岂可沦治自大厚己以薄人哉?”

中国不是地理概念、不是种族观念、不是血缘观念，而是表述文化、文明的理念。这种理念应该会影响中国的审美与服饰设计吧。